Oggi è rinnovata la natura di Adamo

Alcune note sull’Ascensione nella tradizione bizantina.

          La tradizione liturgica bizantina, come le altre tradizioni liturgiche orientali, attraverso i testi da esse adoperati, cioè tropari, inni, omelie, presenta e propone a coloro che li pregano una vera e propria professione di fede. Testi che intrecciano in una teologia poetica o poesia teologica come la si voglia chiamare, molti aspetti fondamentali della nostra fede cristiana. Propongo la lettura di quattro dei tropari doxastikà (cioè che nella liturgia precedono un “Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo…”), presi dai giorni dell’ottava dell’Ascensione del Signore, celebrata il giovedì quarantesimo giorno dopo la Pasqua. Questa festa, come tutte le altre grandi feste nelle tradizioni orientali, ha una ottava, cioè otto giorni che la celebrano e ne sottolineano la pienezza. L’Ascensione, assieme agli otto giorni che la seguono, è una delle feste che ha una ricchezza di testi liturgici unica, in cui si sgranano, si contemplano e si celebrano degli aspetti centrali della nostra fede: la vera incarnazione del Verbo di Dio dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria, la discesa/caduta di Adamo nell’ade e quindi la sua liberazione e la sua redenzione adoperata da Cristo nella propria discesa agli inferi, l’Ascensione di Cristo risorto con la sua e nostra umanità redenta, rinnovata, ricreata da lui nella sua morte e la sua risurrezione. Comunque aggiungo che questa ricchezza teologica dei testi liturgici, la troviamo anche in Occidente: penso ad alcuni inni della liturgia latina o a delle omelie di sant’Agostino che commentano sia i testi biblici sia la teologia della festa.

          Presento la traduzione italiana di quattro tropari, ne propongo la lettura e aggiungo qualche commento quasi in margine.

Quando giungesti, o Cristo, sul Monte degli Ulivi, per portare a compimento il beneplacito del Padre, sbigottirono gli angeli del cielo e rabbrividirono gli esseri delle regioni sotterranee. I discepoli invece, con gioia e tremore, ti stavano accanto mentre parlavi loro. Come trono era pronta una nube là di fronte ad attenderti; il cielo, spalancando le porte, appariva nella sua bellezza; la terra scopriva le sue stanze recondite, perché si sapesse che Adamo laggiù era disceso, e di nuovo di là è risalito. Ma ecco che i tuoi piedi furono sollevati come da una mano, mentre si udiva la tua bocca ampiamente benedire; poi una nube ti prese su di sé, e il cielo dentro di sé ti accolse. Grande e prodigiosa, o Signore, è quest’opera da te compiuta a salvezza delle anime nostre.

 Rinnovando, o Dio, la natura di Adamo, discesa nelle parti inferiori della terra, oggi l’hai fatta ascendere con te al di sopra di ogni principato e potestà. Avendola amata, infatti, con te l’hai fatta consedere; poiché ne hai avuto compassione, a te l’hai unita; avendola unita a te, con essa hai patito: ma avendo patito pur essendo tu impassibile, l’hai glorificata con te. Gli incorporei dicevano dunque: Chi è costui, quest’uomo bello? Non solo uomo però, ma Dio e uomo: di entrambi è ciò che si manifesta. Perciò messaggeri singolari, avvolti in tuniche, volarono ai discepoli, dicendo: Uomini galilei, colui che di tra voi se n’è andato, questo Gesù, uomo e Dio, di nuovo come Uomo-Dio verrà, Giudice dei vivi e dei morti: ma darà ai credenti il perdono dei peccati e la grande misericordia.

 Quando sei asceso nella gloria, o Cristo Dio, sotto gli occhi dei tuoi discepoli, le nubi ti sollevarono con la tua carne; furono alzate le porte dei cieli, il coro degli angeli, esultante, si rallegrava, e le potenze superiori gridavano: Alzate, príncipi, le vostre porte, ed entrerà il Re della gloria. E i discepoli sbigottiti dicevano: Non separarti da noi, o buon pastore, ma mandaci il tuo Spirito santissimo per guidare e confermare le anime nostre.

 Tu che, senza separarti dal seno paterno, o dolcissimo Gesù, hai vissuto sulla terra come uomo, oggi dal Monte degli Ulivi sei asceso nella gloria: e risollevando, compassionevole, la nostra natura caduta, l’hai fatta sedere con te accanto al Padre. Per questo le celesti schiere degli incorporei, sbigottite per il prodigio, estatiche stupivano e, prese da tremo­re, magnificavano il tuo amore per gli uomini. Con loro anche noi quaggiù sulla terra, glorificando la tua discesa fra noi e la tua dipartita da noi con l’ascensione, supplici diciamo: O tu che con la tua ascensione hai colmato di gioia infinita i discepoli e la Madre-di-Dio che ti ha partorito, per le loro preghiere concedi anche a noi la gioia dei tuoi eletti, nella tua grande mi­sericordia.

           Si tratta di tropari che, come capita spesso nei testi liturgici orientali, sono frutto di una lectio della Sacra Scrittura, facendone una esegesi in chiave trinitaria, cristologica e come conseguenza anche liturgica. Quindi dei testi che implicitamente o esplicitamente citano dei testi biblici, o ne sgorgano da una loro lectio divina. Sono evidenti in questi tropari, in primo luogo i riferimenti ai testi neotestamentari in cui si parla dell’Ascensione del Signore: Mt 28, 16-19, Lc 24, 50-53 e Atti 1, 9-11.

          Da sottolineare la citazione ripetuta dei salmi 46,6: È asceso Dio tra le acclamazioni…, e soprattutto il salmo 23, in citazione letterale oppure come riferimento al testo biblico applicato alla festa: Alzate principi i vostri portali, ed entrerà…, Alzate le porte e secondo il suo beneplacito entrerà donde è uscito, il Dio che su tutti regna, dopo aver prodigiosamente operato la salvezza del mondo. Di questo salmo i tropari della festa dell’Ascensione ne fanno una bella lettura cristologica.

          La natura ricreata, redenta, rinnovata dell’uomo in Cristo morto e risorto è un aspetto che viene sottolineato anche nei nostri testi. Inoltre, quasi contrapponendoli, troviamo sia la discesa/caduta di Adamo agli inferi di fronte all’ascensione di Cristo risorto ai cieli: …perché si sapesse che Adamo laggiù era disceso, e di nuovo di là è risalito. E nel secondo tropario presentato troviamo quasi un riassunto dell’opera redentrice di Cristo: Rinnovando, o Dio, la natura di Adamo, discesa nelle parti inferiori della terra, oggi l’hai fatta ascendere con te al di sopra di ogni principato e potestà. Avendola amata, infatti, con te l’hai fatta consedere; poiché ne hai avuto compassione, a te l’hai unita; avendola unita a te, con essa hai patito: ma avendo patito pur essendo tu impassibile, l’hai glorificata con te.

           Gli angeli sono nella meraviglia di fronte a Colui che sale nei cieli al di sopra di loro. Questo tema lo troviamo presente anche nelle omelie di sant’Agostino sull’Ascensione: lo stupore, quasi la paura degli angeli vedendo “un uomo” al di sopra di loro in cielo. Sottolineo la frase: Gli incorporei dicevano dunque: Chi è costui, quest’uomo bello?... Non più il servo sofferente ma il servo glorificato. Un testo che riecheggia sicuramente il salmo 44,7: Sei il più bello tra i figli dell’uomo…. Lo stupore e quindi la voce degli angeli diventa inoltre una vera e propria professione di fede: Uomini galilei, colui che di tra voi se n’è andato, questo Gesù, uomo e Dio, di nuovo come Uomo-Dio verrà, Giudice dei vivi e dei morti: ma darà ai credenti il perdono dei peccati e la grande misericordia.

           Nelle chiese di tradizione bizantina, normalmente l’icona dell’Ascensione del Signore si trova, possiamo dire ricopre, l’arco sopra l’altare, quasi a sottolineare che il Signore, asceso in gloria ai cieli con la nostra natura rinnovata, redenta, ricreata, scende di nuovo sull’altare del sacrificio, sulla mensa del convitto, sul sepolcro vivificante da dove continua a darsi ai discepoli nel suo Corpo e nel suo Sangue, presente e vivente accanto alla sua Chiesa, accanto all’umanità da Lui redenta.

           Aggiungo a modo di conclusione un kontakion di Romano il Melodo (+555) che riassume in un’unica strofa tutto il mistero della festa celebrata.

Compiuta l’economia a nostro favore, e congiunte a quelle celesti le realtà terrestri, sei asceso nella gloria, o Cristo Dio nostro, senza tuttavia separarti in alcun modo da quelli che ti amano; ma rimanendo inseparabile da loro, dichiari: Io sono con voi, e nessuno è contro di voi.

 

 

 

Divina Liturgia bizantina presieduta dal Santo Padre a Blaj il 2 giugno 2019

Significato liturgico

          La celebrazione della Divina Liturgia a Blaj in Romania il giorno 2 giugno 2019, presieduta da papa Francesco è il punto di partenza ed anche quello di arrivo di queste mie riflessioni. Si tratta di una celebrazione della Divina Liturgia bizantina di San Giovanni Crisostomo, in cui furono beatificati i vescovi martiri romeni greco cattolici. Fu una celebrazione liturgica che volentieri presento come “modello” di una vera e propria concelebrazione eucaristica orientale, bizantina in questo caso, presieduta dal vescovo di Roma, celebrata dall’arcivescovo maggiore e concelebrata dal sinodo dei vescovi romeni greco cattolici, e da tanti altri vescovi cattolici orientali -bizantini, maroniti- ed anche latini presenti a Blaj. Una vera e propria “concelebrazione”, che può diventare un modello per tutte le altre celebrazioni che possano avere luogo anche nei prossimi anni ed in diversi avvenimenti ecclesiali. E riprendo la frase che vorrei fosse il filo rosso conduttore di queste mie pagine: Divina Liturgia bizantina presieduta dal Papa e celebrata dall’arcivescovo maggiore greco cattolico romeno e concelebrata dal suo sinodo e da tanti altri vescovi e sacerdoti e diaconi. E già dall’inizio in questo mio testo alcuni termini sono evidenziati volutamente in grassetto. Questi termini liturgici sono: presieduta, celebrata e concelebrata.

          Si è trattato di un momento molto forte e significativo per la Chiesa Greco cattolica romena -e per tutta la Chiesa Cattolica estesa da Oriente ad Occidente-, in cui veniva non soltanto riconosciuto ma anche celebrato nella fede il martirio di quei sette vescovi che diedero la loro vita per Cristo, per la Chiesa ed anche per la libertà del loro popolo romeno, duramente messo alla prova da un regime totalitario. Per questo la cerimonia, la celebrazione della beatificazione di quei martiri avvenne in Romania, in quella terra bagnata ed annaffiata possiamo dire dal loro sangue, e nel corso di una celebrazione liturgica in cui erano presenti il vescovo di Roma, i successori dei vescovi martiri ed il popolo fedele romeno, nonché tanti altri vescovi e fedeli provenienti dall’orbe cattolico. Divina Liturgia quindi presieduta dal Papa, celebrata dall’arcivescovo maggiore, concelebrata dal suo sinodo e da tanti altri vescovi e sacerdoti e diaconi cattolici.

          Le celebrazioni liturgiche delle Chiese Orientali Cattoliche in cui si prevede la “concelebrazione” di vescovi e sacerdoti di altre Chiese sui iuris anche esse cattoliche, hanno una storia, specialmente quella del XX e XXI secoli assai diversa, non sempre facile e chiara, ed anche delle volte celebrazioni un po “travagliate”. E questo avvenne ed avviene tuttora in modo speciale quando in queste celebrazioni si prevede la presenza del vescovo di Roma, il Papa. Normalmente quando queste celebrazioni sono avvenute a Roma lungo i due secoli a cui ho accennato, il papa “presiede” da una cattedra o trono messi a proposito nella chiesa dove la celebrazione avviene -ricordo che nella basilica di San Pietro non c’è una vera e propria cattedra episcopale anche a livello architettonico e liturgico-, il papa dà le diverse benedizioni e tiene l’omelia. Qualche esempio a modo di campione: il 13 febbraio 1908, per il XV centenario della morte di San Giovanni Crisostomo, fu celebrata una Divina Liturgia bizantina nell’aula delle Benedizioni in Vaticano, celebrata dal patriarca melchita Cirillo VIII Geha e presieduta da papa San Pio X. Lo stesso avvenne diverse volte nel pontificato di Pio XII. Un caso dal tutto particolare avvenne il 16 aprile 1961 quando papa Giovanni XXIII ordinò lui stesso vescovo, nella Cappella Sistina in Vaticano, padre Acaccio Gabriel Coussa, sacerdote siriano della Chiesa Melchita diventato Segretario della Congregazione per la Chiesa Orientale come si chiamava allora il dicastero romano e poi creato anche cardinale dallo stesso Giovanni XXIII. In quell’occasione la liturgia fu “celebrata” dal papa stesso, indossando parati bizantini e latini: il sakkos episcopale bizantino, assieme al “fanone” papale ed anche la tiara pontificia. Fu una celebrazione voluta dal papa stesso, sia per la sua amicizia con l’ordinando padre Coussa, sia anche forse nata dal passato “diplomatico” di papa Roncalli in Bulgaria e Grecia, paesi di tradizione bizantina.

Giovanni Paolo II, nel suo viaggio in India nel 1986 celebrò una Liturgia in rito siro malabarese; va notato che in questa celebrazione il papa indossava i paramenti siro malabaresi e fu lui il primo celebrante. Nel 1991 invece nella sua visita in Ungheria dopo la caduta del regime comunista, papa Wojtyla celebrò lui stesso una Divina Liturgia bizantina nel santuario di Maria Pocs, essendo lui il primo celebrante ed indossando però giustamente i propri parati latini. Ancora nel 1992, sempre nel contesto della caduta dei regimi comunisti, papa Giovanni Paolo II presiedete a San Pietro l’ordinazione episcopale del vescovo armeno cattolico Nerses Der Nersesian, liturgia celebrata dal patriarca Armeno Cattolico Jean Pierre XVIII Kasparian. In questa celebrazione il papa indossava i parati: il piviale e la mitra episcopale latini. In questo rapidissimo sorvolo di celebrazioni orientali con la presenza del papa, arriviamo al nostro 9 giugno 2019.

          Dico subito che ogniqualvolta ci troviamo a celebrare una Divina Liturgia bizantina -oppure siriaca, copta, caldea…- nella comunione cattolica, in cui si prevede la concelebrazione di vescovi -e quanto dico qua serve anche per le concelebrazioni in cui sono presenti soltanto dei sacerdoti- appartenenti a diverse Chiese sui iuris che hanno anche una tradizione liturgica propria, ogniqualvolta capitano queste situazioni, vengono fuori diverse domande e diverse questioni liturgiche e pratiche. In più, questo capita nel caso in cui in quella liturgia si prevede la presenza del Santo Padre, e non soltanto la presenza -fatto che in sé stesso non complicherebbe troppo la situazione- ma anche si prevede la presidenza della celebrazione. Più complessa diventa la situazione nel caso in cui si preveda che il Papa “celebri” lui stesso la liturgia in questione.

          Tre possibilità, di fronte a una situazione liturgica come quella del nostro 2 giugno 2019 a Blaj:

1.     Il papa è presente dal trono -con l’abito corale episcopale ed almeno una stola e magari anche il piviale ed il pastorale e la mitra episcopale latini-, e benedice il diacono per il vangelo, benedice il popolo con i diversi “pace a tutti” ed è il primo ad avvicinarsi all’altare per comunicarsi ai Santi Doni del Corpo e del Sangue di Cristo. Magari è anche lui a tenere l’omelia.

2.    Il papa stesso è il primo celebrante, quindi recita le diverse preghiere proprie del celebrante nella prima parte della Divina Liturgia dalla cattedra episcopale a lui assegnata, e nella seconda parte, nella liturgia dei fedeli lui si trova all’altare per la celebrazione dell’anafora. In questo caso il papa -qualsiasi sia la liturgia orientale celebrata- dovrebbe indossare sempre i propri parati latini. Questo secondo caso, però dovrebbe avverarsi soltanto in quelle situazioni liturgiche in cui il papa “conosca bene e sappia celebrare” in quella tradizione liturgica in cui si trova in quel momento. Altrimenti, sia il santo Padre sia la stessa Chiesa che lo accoglie si possono trovare in situazioni se non altro imbarazzanti.

3.    Il papa presiede dalla cattedra a lui assegnata, ma le parti proprie del celebrante è un altro vescovo della propria tradizione orientale che le celebra. Questo è quanto è avvenuto nella celebrazione a Blaj: Il papa presiede indossando i propri parati latini. Inoltre, nel caso della nostra celebrazione del 2 giugno 2019 a Blaj, il papa “celebra” -uso a posta questa parola- la beatificazione dei martiri.

Nel caso 1 e 3, la dicitura della celebrazione dovrebbe essere quella di: “Celebrazione della Divina Liturgia di San Giovanni Crisostomo, presieduta dal Santo Padre…”. Sottolineo l’importanza della parola “presieduta”. Nel punto 2 cui sopra, la Divina Liturgia celebrata dal papa stesso dovrebbe avvenire soltanto nei casi in cui il papa conosca bene quella tradizione liturgica orientale e possa celebrarla nella pienezza e nel rispetto di quella Chiesa Orientale Cattolica che lo accoglie.

Per corroborare quanto detto finora, ricordo che nel 1996 fu pubblicata la “Istruzione per l’applicazione delle prescrizioni liturgiche del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali”, testo che voleva e vuole tuttora essere garante delle proprie tradizioni ecclesiali orientali cattoliche.

Nel paragrafo 11 dell’Istruzione si parla del progresso della Tradizione, ed il testo afferma, anche citando il decreto Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II: “…si auspica che le Chiese Orientali Cattoliche assolvano la loro missione con vigore rinnovato. Ciò non esclude la novità… Ma mette in guardia da ogni indebita e inopportuna precipitazione, richiedendo che qualsiasi eventuale modifica sia non solo ben maturata, ma anche ispirata e conforme alle genuine tradizioni”. Voglio sottolineare l’espressione: “da ogni indebita e inopportuna precipitazione…”, quasi il testo volesse evitare proprio le decisioni portate dalla fretta, dal voler quasi apparire o farsi vedere con qualcosa di nuovo e non vincolato alla tradizione di una o altra Chiesa orientale.

Nel paragrafo 18 della stessa Istruzione leggiamo ancora: “Il primo dovere di ogni rinnovamento liturgico orientale… è quello di riscoprire la piena fedeltà alle proprie tradizioni liturgiche, fruendo della loro ricchezza ed eliminando ciò che ne abbia alterato l’autenticità. Questa cura non è subordinata ma precede il cosiddetto aggiornamento…”. Infine, nel paragrafo 57 troviamo, in riferimento anche al cànone 701 del CCEO sulla concelebrazione tra ministri di diverse Chiese sui iuris: “Viene ribadita a riguardo la raccomandazione di evitare qualsiasi sincretismo liturgico, e di conservare le vesti liturgiche e le insegne della propria Chiesa sui iuris. Si tratta in modo molto eloquente di evidenziare la varietà delle tradizioni ecclesiali e il loro confluire nell’unità della Chiesa. È questo un simbolo significativo della futura unità nella pluriformità…”.

          Il testo dell’Istruzione è un testo coraggioso ed aperto da una parte a quell’organico progresso che si trova all’interno di ogni Chiesa cristiana, ma allo stesso tempo è un testo che rispetta quella e quelle tradizioni ecclesiali e liturgiche che fanno di una Chiesa quella realtà di Corpo di Cristo con una tradizione teologica, liturgica e canonica propria. La semplice osservanza del testo del 1996 avrebbe evitato situazioni liturgiche se non altro “imbarazzanti” come quella della celebrazione liturgica “caldea” -e volutamente metto le virgolette- avvenuta durante il viaggio d'altronde memorabile ed unico del papa in Iraq nel mese di marzo 2021. La Chiesa Caldea, che ha dei testi liturgici ed anaforici tra i più antichi delle tradizioni cristiane, si è vista se non altro fuorviata e oso dire anche calpestata in tutto quello che costituisce la propria tradizione teologica, liturgica e spirituale.

           La Divina Liturgia bizantina celebrata a Blaj il 2 giugno 2019 è stata un bel esempio di una liturgia di tradizione bizantina, concelebrata dall’intero collegio episcopale di una Chiesa Greco Cattolica, quella romena nel nostro caso, celebrata da colui che ne è il capo e padre, il suo arcivescovo Maggiore, e concelebrata col vescovo di Roma, sua santità papa Francesco, che l’ha presieduta ed ha inoltre celebrato la beatificazione dei sette vescovi martiri.

Come conclusione sottolineo della Divina Liturgia a Blaj gli aspetti che mi sembrano più rilevanti.

          Si tratta -e riprendo il mio intervento dall’inizio- di una concelebrazione liturgica bizantina, presieduta dal vescovo di Roma e celebrata / concelebrata dal capo di una Chiesa sui iuris, una Chiesa greco cattolica assieme al suo sinodo. In essa sono stati anche presenti e concelebranti vescovi e sacerdoti provenienti da altre Chiese orientali cattoliche e latine.

          Tutti i vescovi ed i sacerdoti hanno concelebrato indossando i propri parati: bizantini, latini, maroniti (c’era il cardinale Rai, patriarca maronita), senza fare né mescolanze né uniformismi che più che unire confondono. Quindi anche il Papa era con i propri parati latini.

          La beatificazione dei vescovi martiri è avvenuta giustamente dopo l’Ingresso col Vangelo, cioè il cosiddetto Piccolo Ingresso, e non all’inizio o alla fine della celebrazione liturgica. Va ricordato che in questo stesso momento, dopo l’ingresso col Vangelo, nella tradizione bizantina avviene l’ordinazione del vescovo. Quindi anche la simbologia è importante, cioè i vescovi martiri sono stati beatificati nello stesso momento liturgico in cui erano stati ordinati vescovi.

          Nella recita del Credo, nella parte col testo stampato in lingua romena si trovava il testo della professione di fede senza l’aggiunta del Filioque -messo, comunque, nel testo stampato tra parentesi-, mentre nella versione italiana l’aggiunta non si trova.

          Il Papa è rimasto nella sua sede fino alla Comunione. Qua si sarebbe potuta prospettare una sua presenza sull’altare lungo l’anafora? Accanto all’arcivescovo maggiore? Facendo quindi il papa un diciamo “passaggio” dal presiedere al concelebrare? È una questione che la lascio aperta. Io sarei per il suo essere all’altare accanto all’arcivescovo maggiore e agli altri vescovi del sinodo.

          Quando mi è stato chiesto questo intervento mesi fa, mi è stato chiesto di parlare o di presentare il “Significato liturgico della celebrazione a Blaj il 2 giugno 2019”. Si tratta di una celebrazione che ha avuto un significato liturgico importante, come ho cercato di evidenziare nella pagine or ora presentate, inoltre, ha avuto ed ha tuttora un significato fortemente anche ecclesiologico, in quanto si è trattata di una celebrazione liturgica di una Chiesa Orientale Cattolica in cui il papa, il vescovo di Roma, che presiede la comunione di tutta la Chiesa Cattolica, ha svolto pienamente il suo ruolo di presiedere la celebrazione, di celebrare la beatificazione, di benedire e custodire la tradizione teologica, liturgica ed spirituale di una Chiesa Orientale Cattolica.

 +P. Manuel Nin

Esarca Apostolico